Ferraz's blog

Introdução

François Marie Charles Fourier (1772-1837) foi um filósofo e socialista utópico francês cujas ideias se centravam na reorganização da sociedade para se alinhar à natureza e às paixões humanas, buscando harmonia, cooperação e felicidade universal. Suas teorias, frequentemente consideradas excêntricas, mas influentes, criticavam os sistemas sociais e econômicos de sua época e propunham alternativas radicais.

Crítica da Sociedade Industrial e da “Civilização”

Fourier acreditava que a sociedade moderna, que ele chamava de “civilização”, era fundamentalmente falha, levando à miséria, à desigualdade e à supressão dos desejos humanos. Ele criticava o capitalismo, o comércio e a industrialização por fomentarem a competição, a exploração e a monotonia.

Ele argumentava que as estruturas sociais tradicionais ignoravam as paixões humanas, forçando as pessoas a trabalhos insatisfatórios e a papéis sociais antinaturais, o que levava à pobreza, à alienação e ao conflito.

Teoria das Paixões

Fourier postulou que os humanos são movidos por 12 paixões fundamentais (por exemplo, sentidos, laços sociais, ambição, variedade e harmonia), que, se canalizadas adequadamente, poderiam levar a uma vida plena e harmoniosa.

Ele acreditava que a sociedade deveria ser estruturada para satisfazer essas paixões, em vez de reprimi-las. Por exemplo, ele defendia que o trabalho fosse agradável e variado para se alinhar às inclinações naturais dos indivíduos.

Ideias Cosmológicas e Esotéricas

Os escritos de Fourier frequentemente incluíam elementos fantásticos e especulativos. Ele acreditava que seu sistema social se alinharia às leis cósmicas, levando a transformações ecológicas e até astronômicas (por exemplo, ele previu que os oceanos se transformariam em um líquido semelhante a limonada no futuro).

A Falange

A proposta mais famosa de Fourier foi a criação de comunidades autossuficientes e cooperativas chamadas falanges. Os edifícios onde as falanges funcionariam ele chamou de falanstérios (phalanstères), derivadas de “falange” (formação militar) e “mosteiro”.

A falange é uma comunidade autônoma e cooperativa, projetada para abrigar cerca de 1.600 a 1.800 pessoas, com base na teoria das paixões humanas de Fourier. Fourier identificou 12 paixões fundamentais (por exemplo, sentidos, laços sociais, ambição), que se combinam para criar 810 tipos distintos de personalidade, com uma falange idealmente incluindo dois de cada tipo (1.620 pessoas) para garantir diversidade e equilíbrio. O objetivo era alcançar a harmonia social alinhando os arranjos de trabalho e moradia com os desejos individuais, substituindo as falhas da “civilização” por um sistema de benefício mútuo e equidade.

Principais características da falange:

• Divisão do Trabalho Baseada nas Paixões: O trabalho seria atribuído de acordo com os interesses dos indivíduos, com tarefas rotativas para evitar a monotonia. Por exemplo, alguém que gostasse de jardinagem poderia trabalhar na agricultura, enquanto aqueles que gostassem de atividades intelectuais poderiam se dedicar ao estudo ou planejamento.
• Vida Coletiva: Os membros viveriam em um grande edifício comunitário (o phalanstère) com instalações compartilhadas para refeições, educação e recreação.
• Educação e Cuidados Infantis: As crianças da falange seriam educadas em comunidade, com ênfase no desenvolvimento de seus talentos e paixões naturais, em vez de impor uma disciplina rígida.
• Cooperação Econômica: A falange opera como uma sociedade anônima, com lucros distribuídos com base em três fatores: trabalho, capital investido e talento contribuído. O trabalho é voluntário, com salários por hora baseados no grau de desagradabilidade da tarefa, garantindo justiça. Os bens produzidos são propriedade da falange, mas a propriedade privada e a herança são permitidas, distinguindo o sistema de Fourier do socialismo mais radical. A comunidade busca a autossuficiência por meio de uma economia agrário-artesanal, incluindo agricultura e manufatura em pequena escala, com renda adicional proveniente de taxas de visitação.
• Harmonia Social: Fourier acreditava que, ao satisfazer paixões e promover a cooperação, os conflitos seriam minimizados e os laços sociais se fortaleceriam. Ele acreditava que seu sistema eliminaria a pobreza, a desigualdade e a guerra, alinhando as atividades humanas com as leis e os desejos naturais.
• Igualdade de Gênero e Liberdade Sexual: Fourier era progressista para sua época, defendendo a igualdade de gênero e desafiando o casamento tradicional. Ele propôs relacionamentos flexíveis baseados na atração mútua, argumentando que a repressão dos desejos sexuais levava à disfunção social.

Figura: O Falanstério Norte-Americano (abandonado)

Fonte: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Phalanxary_colt_nj.jpg

Motivos para os fracassos das falanges:

Embora a visão de Fourier prometesse utopia, implementações práticas revelaram falhas profundas enraizadas na natureza humana e nas realidades econômicas. As principais causas de seus fracassos são:

• Dificuldades financeiras: Muitas falanges, como a Brook Farm, enfrentavam dívidas constantes e não conseguiam se sustentar financeiramente. Por exemplo, a Brook Farm acumulou US$ 17.445 em dívidas até 1845, e um incêndio em 1846 causou um prejuízo de US$ 7.000, impossibilitando a recuperação.
• Dificuldades práticas: Implementar as ideias de Fourier foi difícil na prática. O sistema de trabalho, concebido para ser flexível e movido pela paixão, frequentemente levava a ineficiências, com os membros gastando muito tempo com agendas. As disparidades salariais também causavam insatisfação, como na Falange Norte-Americana, onde os salários eram inferiores aos das oportunidades externas.
• Conflitos internos: Desentendimentos dentro das comunidades eram comuns. Mudanças ideológicas, como a adoção de uma estrutura fourierista mais rígida por Brook Farm em 1844, levaram alguns membros a se retirarem. A Falange Norte-Americana também enfrentou divisões em questões como direitos das mulheres e escravidão, enfraquecendo a unidade.
• Revezes Externos: Eventos como incêndios e crises de saúde aumentaram a pressão. Brook Farm teve um surto de varíola em 1845, infectando 26 membros, e tanto Brook Farm quanto o Falanstério Norte-Americano sofreram incêndios devastadores que destruíram infraestruturas essenciais.
• Falta de Compromisso a Longo Prazo: Muitos membros ficaram desiludidos com a exigente vida comunitária, achando a realidade menos atraente do que o ideal. A maioria das falanges durou apenas cerca de dois anos, refletindo a dificuldade de manter o entusiasmo.
• Resistência Cultural: As ideias radicais de Fourier, como a vida comunitária e a igualdade de gênero, enfrentaram resistência da sociedade em geral, limitando o apoio e dificultando a sustentabilidade das comunidades.

Esses fatores combinados tornaram as falanges de Fourier insustentáveis.

Antissemitismo de Fourier

Fourier expressou suas visões antissemitas em diversas obras importantes, com foco em sua crítica ao comércio e sua associação com os judeus. Essas visões podem ser encontradas em:

• Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (1808): Aqui, Fourier descreveu os judeus como “a encarnação do comércio”, chamando-os de parasitários, enganosos e improdutivos, e criticou suas práticas religiosas como desleais à cultura nacional.
• Traité de l’association domestique-agricole (1822): Esta obra deu continuidade à sua crítica, propondo a integração dos judeus aos falanstérios por meio do trabalho agrícola para combater suas tendências mercantis, referindo-se a eles como uma “seita parasitária”.
• Sobre o Entreposto Federal ou a Abolição do Comércio (manuscrito de 1810): Neste texto, Fourier chamou explicitamente os judeus de “um povo viciado em tráfico, usura e depravação mercantil”, comparando-os aos cartagineses corruptos.

Esses textos refletem o antissemitismo econômico e religioso de Fourier, que se desenvolveu posteriormente com sua defesa do retorno dos judeus à Palestina.

Comércio gera valor De uma forma geral os socialistas acreditam que o comércio é uma atividade parasitária. Tal fato está relacionado a não compreensão do que é valor ou como valor é criado. David Ricardo (1771-1823), um dos fundadores da ciência econômica, explicou como o comércio cria valor por meio de sua teoria da vantagem comparativa. Em sua obra de 1817, “Sobre os Princípios da Economia Política e da Tributação“, ele escreveu: “Em um sistema de comércio perfeitamente livre, cada país naturalmente dedica seu capital e indústria aos empregos que são mais benéficos para cada um. Essa busca pela vantagem individual está admiravelmente conectada com o bem universal do todo. Ao estimular a indústria, recompensar a engenhosidade e usar da forma mais eficaz os poderes peculiares concedidos pela natureza, distribui o trabalho da forma mais eficaz e econômica; ao mesmo tempo, ao aumentar a massa geral de produção, difunde o benefício geral e une, por um laço comum de interesse e intercâmbio, a sociedade universal das nações em todo o mundo civilizado.”. O argumento se aplica a países que comercializam entre si, ao comércio de joias entre dois indivíduos e a quase qualquer outro comércio.

Conexão com o Diagrama de Mentalidades Políticas

François Fourier é classificado como Socialista (esquerdista radical) no Diagrama Circular de Mentalidades Políticas Ocidentais, com uma posição próxima à fronteira entre Socialistas (esquerdista radical) e Social-Democratas (esquerdistas moderados). Sua visão utópica, falanges cooperativas e crítica ao capitalismo alinham-se aos princípios socialistas, enquanto sua tolerância à propriedade privada, foco nas paixões individuais e visões sociais progressistas introduzem elementos Social-Democratas e Liberais Modernos. Seu antissemitismo, no entanto, destaca uma falha coletivista que colide com os valores liberais e complica seu legado. Essa posição reflete sua abordagem radical, porém idiossincrática.

Influência e Legado

• Aproximadamente 50 falanges foram estabelecidos nos Estados Unidos durante o século XIX. O exemplo mais notável foi Brook Farm, fundado perto de Boston em 1841, que operou até 1847. A duração média das outras quase 50 falanges nos Estados Unidos foi de aproximadamente 2 anos. Nenhuma falange ainda está em operação nos Estados Unidos.
• No Brasil, suas ideias serviram de inspiração para a Falange Saí, em Santa Catarina (formada em 1841 e que em 1843 contava com apenas 9 dos colonos originais e foi considerada extinta em 1864).
• O antissemitismo de Fourier influenciou alguns pensadores antissemitas de esquerda posteriores. Essa influência faz parte de uma tendência mais ampla em que alguns socialistas associam os judeus ao capitalismo.

Textos selecionados

Charles Fourier. A Visão Utópica de Charles Fourier. Textos Selecionados sobre Trabalho, Amor e Atração Apaixonada. 1971.

NOVAS CONDIÇÕES MATERIAIS

O ESTABELECIMENTO DE UMA FALANGE DE PROVA

Suponhamos que a prova seja feita por um monarca, ou por um indivíduo rico como um dos Devonshires, Northumberlands, Bedforts, Sheremetevs, Labanovs, Czartoryskis, Esterhazys, Belmontes, Medina-Celis, Barings, Lafittes, Hopes, etc., ou, finalmente, por uma companhia poderosa que deseja evitar todas as medidas provisórias e prosseguir diretamente para a organização da Harmonia Plena, o oitavo período em sua plenitude. Indicarei o procedimento a seguir neste caso.

Uma associação de 1500 ou 1600 pessoas requer um local com pelo menos uma légua quadrada de terra, ou seja, uma superfície de seis milhões de toises quadrados. 1 (Não nos esqueçamos de que um terço disso seria suficiente para o modo simples.)

Um bom curso d’água deve estar disponível; o terreno deve ser montanhoso e adequado para uma variedade de culturas; deve haver uma floresta nas proximidades; e o local deve ser relativamente próximo de uma cidade grande, mas suficientemente distante para evitar visitantes indesejados.

A Falange de teste ficará isolada e não receberá ajuda das Falanges vizinhas. Como resultado desse isolamento, haverá tantas lacunas na atração, tantas calmas passionais a temer em suas manobras, que será particularmente importante fornecer-lhe a ajuda de um bom local adequado para uma variedade de funções. Uma região plana, como a que circunda Anvers, Leipzig ou Orleans, seria bastante inadequada e causaria a quebra de muitas séries, devido à uniformidade da superfície terrestre. Será, portanto, necessário selecionar uma região diversificada, como a próxima a Lausanne, ou, pelo menos, um belo vale provido de um riacho e uma floresta, como o vale de Bruxelas a Halle. Um bom local próximo a Paris seria o trecho de terra entre Poissy e Conflans, Poissy e Meulan.

As 1.500 ou 1.600 pessoas reunidas estarão em um estado de desigualdade gradual quanto a riqueza, idade, personalidade e conhecimento teórico e prático. O grupo deve ser o mais variado possível; pois quanto maior a variedade de paixões e faculdades dos membros, mais fácil será harmonizá-las em um período limitado de tempo.

Todos os tipos possíveis de trabalho agrícola devem ser representados nesta comunidade experimental, incluindo aqueles que envolvem estufas e conservatórios. Deve haver também pelo menos três tipos de trabalho industrial para o inverno e para os dias chuvosos, bem como diversos tipos de trabalho nas ciências aplicadas e nas artes, além do que é ensinado nas escolas. Uma série passional será atribuída a cada tipo de trabalho, e seus membros serão divididos em subdivisões e grupos, de acordo com as instruções fornecidas anteriormente.

Logo no início, deve-se avaliar o capital depositado como ações na empresa: terras, materiais, rebanhos, ferramentas, etc. Este assunto é um dos primeiros a serem tratados; e o discutirei em detalhes mais adiante. Limitemo-nos agora a dizer que todos esses depósitos de material serão representados por ações transferíveis na associação. 2 Deixemos esses cálculos minuciosos e voltemos nossa atenção para o funcionamento da atração.

Uma grande dificuldade a ser superada na Falange de Prova será a formação de laços transcendentes ou vínculos coletivos entre as séries antes do fim da estação quente. Antes da chegada do inverno, uma união apaixonada deve ser estabelecida entre os membros; eles devem ser levados a sentir um senso de devoção coletiva e individual à Falange; e, acima de tudo, uma harmonia perfeita deve ser estabelecida quanto à divisão dos lucros entre os três elementos: Capital, Trabalho e Talento. A dificuldade será maior nos países do norte do que nos do sul, dado que a estação de crescimento dura oito meses no sul e apenas cinco meses no norte.

Como um Phalanx experimental precisa começar com trabalho agrícola, ele só estará em plena operação no mês de maio (em um clima de 50 graus de latitude, como a região ao redor de Londres ou Paris); e como os laços gerais, os laços harmônicos da série, devem ser estabelecidos antes do final da estação agrícola em outubro, dificilmente haverá cinco meses de plena atividade em regiões de cinquenta graus de latitude. Tudo terá que ser feito nesse curto espaço de tempo.

Assim, seria muito mais fácil realizar o teste em uma região de clima temperado, por exemplo, perto de Florença, Nápoles, Valência ou Lisboa, onde a estação de crescimento dura oito ou nove meses. Em tal área, seria particularmente fácil consolidar os laços de união, visto que haveria apenas três ou quatro meses de calma passional entre o fim da primeira estação e o início da segunda. Na segunda primavera, com a retomada de seus trabalhos agrícolas, a Falange formaria seus laços e cabalas novamente com muito mais zelo e intensidade do que no primeiro ano. A Falange estaria, a partir de então, em um estado de completa consolidação e forte o suficiente para evitar calmarias passionais durante o segundo inverno.

(…)

O FALANSTÉRIO

O edifício ocupado pela Falange não se assemelha a nossos edifícios urbanos ou rurais; e no estabelecimento de uma Harmonia completa de 1600 pessoas, nenhum de nossos edifícios poderia ser utilizado, nem mesmo um grande palácio como Versalhes, nem um grande mosteiro como o Escorial. Se um experimento for realizado em Harmonia mínima, com duzentos ou trezentos membros, ou em escala limitada com quatrocentos membros, seria possível, embora difícil, usar um mosteiro ou palácio (como Meudon) como edifício central.

Os alojamentos, jardins e estábulos de uma sociedade administrada por uma série de grupos devem ser muito diferentes daqueles de nossas aldeias e cidades, que são perversamente organizadas e destinadas a famílias sem relações sociais. Em vez do caos de pequenas casas que rivalizam entre si em imundície e feiura em nossas cidades, uma Falange constrói para si um edifício tão perfeito quanto o terreno permitir. Aqui está um breve relato das medidas a serem tomadas em um local favorável.

O centro do palácio ou Falanstério deve ser um local para atividades silenciosas; Deveria incluir os refeitórios, a casa de câmbio, as salas de reunião, a biblioteca, os escritórios, etc. Esta seção central inclui o templo, a torre, o telégrafo, os galinheiros para pombos-correio, os sinos cerimoniais, o observatório e um pátio de inverno adornado com plantas resinosas. O pátio de desfiles está localizado logo atrás da seção central.

Uma das alas do Falanstério deveria incluir todas as oficinas barulhentas, como a carpintaria, a forja e as outras oficinas onde se martela. Deveria também ser o local para todas as reuniões industriais envolvendo crianças, que geralmente são muito barulhentas no trabalho e até mesmo na música. O agrupamento dessas atividades evitará um inconveniente incômodo de nossas cidades civilizadas, onde cada rua tem seu próprio martelador, comerciante de ferro ou clarinetista iniciante para estourar os tímpanos de cinquenta famílias nas proximidades.

A outra ala deverá conter o caravansário, com seus salões de baile e seus salões para reuniões com estranhos, que não deverão ser autorizados a sobrecarregar o centro do palácio e perturbar as relações domésticas da Falange. Essa precaução de isolar os estranhos e concentrar suas reuniões em uma das alas será extremamente importante no julgamento da Falange. Pois a Falange atrairá milhares de curiosos, cujas taxas de entrada proporcionarão um lucro que não posso estimar em menos de vinte milhões.

O falanstério ou casa senhorial da Falange deverá conter, além dos aposentos privados, um grande número de salões para relações sociais. Esses salões serão chamados de Seriestérios ou locais para o encontro e interação das séries passionais.

Esses salões não têm nada em comum com nossas salas públicas, onde prevalecem relações sociais não graduadas. Uma série não pode tolerar essa confusão: ela sempre tem suas três, quatro ou cinco divisões, que ocupam três, quatro ou cinco locais adjacentes. Isso significa que arranjos análogos são necessários para os oficiais e membros de cada divisão. Assim, cada Seriestério normalmente consiste em três salas principais, uma para o centro e duas para as alas da série.

(…)

Questões para reflexão

1. É razoável imaginar que planejadores centrais sejam capazes de fornecer soluções para todos os problemas da civilização, desde relacionamentos sexuais, casamento, educação dos filhos, relações de trabalho, insatisfação no trabalho, conflitos sociais e outros?

2. É possível revogar todas as tarefas desagradáveis?

3. É possível alinhar todas as tarefas necessárias às preferências individuais? Um planejador central pode fazer isso? Não é isso que o mercado faz, levando em consideração as capacidades individuais e as restrições do mundo real?

4. O que você considera mais utópico: propor que a ideia de uma falange seja testada em um teste (como o descrito no texto selecionado) para ver se funciona ou simplesmente destruir o que existe para que uma nova sociedade emerja do caos sem os problemas da anterior (como proposto pelos socialistas “científicos”)?

5. Como o fracasso das comunidades fourieristas americanas — como Brook Farm e North American Phalanx — devido a problemas financeiros e cismas ideológicos informa as análises contemporâneas sobre a sustentabilidade de projetos políticos utópicos?

6. Reflita sobre os elementos esotéricos de Fourier, como a harmonia cósmica e as previsões fantásticas, na formação de sua visão utópica — de que maneiras isso pode espelhar ideologias utópicas contemporâneas, como as do transumanismo do Vale do Silício ou as reformulações sociais impulsionadas pela IA?

7. Discuta os tons antissemitas na crítica de Fourier ao comércio e ao parasitismo; como isso poderia informar análises do antissemitismo ressurgindo em movimentos de esquerda modernos que associam a exploração econômica a grupos étnicos ou religiosos específicos?

8. De que maneiras a taxonomia de Fourier sobre os tipos de personalidade para garantir o equilíbrio social ecoa a caracterização psicológica moderna na política, como a segmentação de eleitores ou a formação de equipes em grupos ativistas, e quais preocupações éticas surgem dessas categorizações?